WORTE ZUM WORT                                   21.9.2023

Predigt von Bischof  Eric Varden, Trondheim (Norwegen)

23. SONNTAG A      10. September 2023,  

Hesekiel 33:7-9:     Wenn du den Bösen nicht warnst, werde ich dich zur
                                  Verantwortung  ziehen.
Römer 13:8-10:      „Seid niemandem etwas anderes, als einander zu lieben.“

Matthäus 18:15-20: Wenn dein Bruder etwas falsch macht, bring es mit ihm zur
                                Sprache.

Uns wurde gesagt: „Wenn dein Bruder etwas falsch macht, geh und streite es allein mit ihm.“ Dieses Gebot hat seine Wurzeln in einer biblischen Geschichte. Die Geschichte unserer Rasse beginnt mit einem Konflikt zwischen Brüdern, der in einer Tragödie endete. Nachdem Adam und Eva in das Land der Disteln und der Mühsal verbannt worden waren, wuchsen ihre Söhne Kain und Abel zu einem Ackerbauer, der andere zu einem Herdenhirten heran.

Eines Tages brachten beide dem Herrn eine Opfergabe. Das von Abel wurde angenommen, das von Kain abgelehnt. Kain erhob gedemütigt und wütend die Hand gegen seinen Bruder und tötete ihn. Als der Herr fragte: „Wo ist Abel, dein Bruder?“, antwortete Kain grimmig: „Bin ich der Hüter meines Bruders?“

Das ist der Ursprung der Gesellschaft, die von Eifersucht verwundet ist und sich der Verantwortung entzieht. Kains Reaktion hallt überall in der Geschichte wider, wo immer ein Mann einen anderen wissentlich demütigt, im Stich lässt oder zerstört. Wir hören es vielleicht im Innersten unseres Herzens, wenn die Aussicht auf einen Vorteil oder der Wunsch, ganz einfach in Ruhe gelassen zu werden, uns dazu verleitet, unseren Bruder oder unsere Schwester rücksichtslos zu ignorieren.

Bin ich der Hüter meines Bruders? Warum sollte ich?

Die Geschichte Israels ist die Geschichte des Prozesses, durch den der Herr aus solch eiskalter Isolation ein Volk formt. Die an Hesekiel gerichteten Worte in unserer ersten Lesung markieren einen wichtigen Schritt in diesem Prozess. Der Herr hatte ihn zum Wächter des Hauses Israel ernannt. Er sollte Gottes Warnungen Gehör verschaffen. Aber das war noch nicht alles:

Wenn ich zu einem bösen Mann sage: „Böser Elender, du sollst sterben“ und du redest nicht, um den bösen Mann zu warnen, seine Wege aufzugeben, dann wird er für seine Sünden sterben, aber ich werde dich für seinen Tod verantwortlich machen .

Die moralische Verantwortung des Propheten ist immens. Sein Leben steht auf dem Spiel. Israels Schicksal ist sein Schicksal. Er soll selbst den hartgesottensten Sünder wissen lassen, dass Gottes Zorn nicht unwiderruflich ist und dass die Barmherzigkeit immer siegen kann. Wehe ihm, wenn er einen möglichen Neuanfang nicht kundtut! Sollte er in seiner Sorge um die Brüder versagen, sollte er sie ihrem Schicksal – ihrem selbstverschuldeten Schicksal – überlassen, wird er selbst sterben.

Uns wird etwas Wesentliches über göttliche Gerechtigkeit beigebracht. Es ist Gerechtigkeit, die sich nicht damit zufrieden gibt, die Guten zu belohnen und die Bösen zu bestrafen. „Ich wünsche nicht den Tod des Sünders, sondern dass er sich von seiner Bosheit abwendet und lebt.“ Hesekiel wird beigebracht, sich diese Agenda zu eigen zu machen. Kann ich sagen, dass es meins ist? Können wir sagen, dass es uns gehört? Oder empfinden wir insgeheim Genugtuung über die Verurteilung und den geistlichen Tod des Sünders? Wer bin ich schließlich, der Hüter meines Bruders zu sein? Unsere Reaktion auf den moralischen Verfall eines anderen ist ein verlässlicher Indikator für unseren eigenen Seelenzustand. Es sagt uns, ob wir überhaupt begonnen haben, nach Gottes Wort zu leben.

Christus sagt uns allen: „Wenn dein Bruder etwas falsch macht, dann geh und streite es allein mit ihm.“ Wir müssen diese Worte im Lichte des Gleichnisses über den Splitter im Auge unseres Bruders und den Strahl in unserem Auge sehen. Christus spricht nicht von Stürzen, die unserem Bruder bewusst sind und von denen er bereits mit Mühe wieder auf die Beine kommt. Es geht ihm auch nicht um Verhalten, das (für mich) lästig, aber moralisch gleichgültig ist. Auf dem Spiel stehen Fälle, in denen das Leben eines Menschen eine Richtung einschlägt, die grundsätzlich im Widerspruch zu Gottes Gesetz und der Menschenwürde steht.

Wir können in tödliche Handlungs- und Denkmuster verfallen und uns dabei selbst täuschen, indem wir denken, dass Weiß schwarz und Schwarz weiß sei. Sollten wir feststellen, dass unser Bruder durch eine solche Blindheit gefährdet ist, haben wir die Pflicht, hinzugehen und es mit ihm auszufechten. Dabei müssen wir Diskretion walten lassen und sicherstellen, dass unser Eingreifen aufrichtiger Sorge um sein Wohl und nicht auf meiner Selbstgerechtigkeit beruht. Auf diese Weise können wir „unseren Bruder gewinnen“ und ihn aus dem Abgrund zurückholen. Wir könnten hoffen, dass unser Bruder ebenfalls versuchen würde, uns zu gewinnen, falls wir in Gefahr wären.

Wir können einem anderen nicht seine Freiheit nehmen oder ihn zu einer bestimmten Handlung zwingen. Wir können auch nicht einfach resigniert zusehen, wie sich jemand selbst zerstört. Zumindest sollten wir rufen: „Komm zurück, im Namen Christi, ich bin für dich da!“

Vor einigen Tagen gedachte die Kirche des heiligen Gregor des Großen, eines Mönchs und Papstes mit großer Seele. Der heilige Beda erzählt uns , dass der junge Gregor von dem Gedanken gequält wurde, dass Männer und Frauen seiner Zeit unerleuchtet von Christus lebten und die Barmherzigkeit Gottes nicht kannten. Gregor war so berührt, dass er bereit war, die Sicherheiten eines ruhigen Daseins aufzugeben, um ein Verkünder des Evangeliums bis an die Enden der Welt zu werden. Heute sind wir aufgefordert, in dieser Hinsicht innezuhalten und uns selbst zu prüfen. Machen wir uns Sorgen um das spirituelle Wohlergehen der Menschen, die uns umgeben? Setzen wir unsere Anliegen in Taten um?

In seiner Dankesrede anlässlich der Verleihung des Friedensnobelpreises im Jahr 1986 sagte Élie Wiesel : „Das Gegenteil von Liebe ist nicht Hass.“ Das Gegenteil von Liebe ist Gleichgültigkeit.' Seine Worte stimmen mit der Botschaft der Heiligen Schrift überein. Aufgrund der apostolischen Autorität sind wir dazu verpflichtet, „niemandem etwas zu schulden, außer dass wir einander lieben“. Bin ich also der Hüter meines Bruders? Natürlich bin ich. Und er gehört Gott sei Dank mir.

Eine Fußnote zum Text: Die meisten modernen Übersetzungen geben Mt 18,15 als „Wenn deine Brüder gegen dich sündigen “ wieder, was ein anderes Szenario darstellt. Das „gegen dich“ fehlt jedoch in vielen Manuskripten; Die Grundbedeutung der Ermahnung scheint zu lauten: „Wenn dein Bruder vom rechten Weg abkommt“, also auf einen falschen Weg gelangt. Die zentrale Herausforderung bleibt dieselbe: das zu tun, was wir können, um andere von der Dunkelheit zum Licht zu führen, hin zum Guten und Wahren.

Louis Ernest Barrias (1841 – 1905),  Les premières funérailles .

Diese biblische Inspirationsgruppe traf sich in der Szene von Adam und Eva, die von Abel, dem Opfer der Jalousie des Sohnes des Bruders Kain, geprägt war. Ehrenmedaille für den Salon von 1878, das Modell auf der Platine wurde als „die Manifestation der höchsten Gefühle, die die Skulptur ausdrücken konnte“ angesehen.